Введение 3
1. О добре и зле …………………………………………………………..5
2. О мече и справедливости ……………………………………………11
3. О предмете любви …………………………………………………...16
Заключение 20
Список использованной литературы………………..…………………22
О сопротивлении злу силою – одно из наиболее значительных произведений Ивана Александровича Ильина. Вышло в свет в 1925 году в Берлине. Центральная тема книги – тема зла и средств его устранения, а также связанная с нею проблема нравственной оценки способов сопротивления злу. Рассмотрению этих вопросов предшествует острая критика концепции Толстого о непротивлении злу, категорически запрещающая человеку обращение к силе и принуждению. Приемлемое решение указанных вопросов Ильин усматривает в богословии и философии православия, исходящих из духа и буквы Евангелия, творений отцов церкви и русских святителей прошлого. Применение принуждения и силы Ильиным хотя и не оправдывается, не освящается, не возводится в ранг добродетелей, но вместе с тем рассматривается, как вполне допустимое в определенных, четко и строго оговоренных условиях и обстоятельствах, когда все другие средства исчерпаны или их вообще невозможно применить. С его точки зрения, отношение ко злу – это прежде всего проблема нравственного выбора личности, ее нравственного долга. Но чтобы долг был исполнен, он должен быть понят, то есть жизненная ситуация, в которой оказался человек, должна быть опознана как взывающая к его нравственному самоопределению. Наблюдая одну и ту же жизненную ситуацию, один человек воспринимает ее безлико и безучастно, просто как повод для нравственного резонерства. Другой может переживать эту же переживать эту же жизненную ситуацию как обращенную лично к нему, к его непосредственному участию. Чтобы это могло пройти, надо за поверхностью явления разглядеть его глубинный смысл, смысловые связи ситуации.
Ильин не приписывает в качестве обязательного сопротивление злу силою, не навязывает кого-либо одного типа поведения при встрече со злом. Для нравственного здоровья человека лучше противостоять злу лишь любовью и добром, если нужно, то принять на себя удар, не защищаясь. Однако, подчеркивает Ильин, существуют и другие ситуации, когда в интересах человека и общества необходимо прибегнуть ж принуждению и силе. Но чтобы не ошибиться и правильно уловить, что повелевает та или иная конкретная ситуация в данный момент, надо знать, что ответ может быть в принципе разным. Возможность разных ответов и обосновывает Ильин. Какой из них и в какой ситуации мы услышим – зависит от нашей внимательности, нашей нравственной обоснованности.
Целью написания данной работы было изучение основных принципов сопоставления злу силою.
В соответствии с поставленной целью нами решались следующие задачи:
- Рассмотрение проблемы добра и зла.
- Выявление основных моментов теории и мече и справедливости.
- Изучение соотношения любви и зла.
Основная мысль книги заключается в том, что Ильин выступил с резкой критикой толстовской идеи непротивления злу и пытался обосновать мысль: не смотря на то, что с христианской точки зрения зло всегда побеждается любовью, в определенных случаях, когда уже все другие способы сопротивления злу исчерпаны и не принесли успеха, правомерно применение средств внешнего принуждения, в том числе смертной казни и военной силы. При этом Ильин не освящает вынужденного обращения к силе, не возводит его в ранг добродетели – применение насилия всегда остается делом неправедным. Как вести себя при встрече с социальным и моральным злом, каким средствами противодействовать ему – дело нравственного выбора: правильный выбор может сделать только духовно и нравственно здоровая личность.
На основе вышеизложенного материала можно сделать следующие выводы:
- Внешнее состояние человеческого тела, никакой внешний поступок человека не могут рассматривать как зло или добро сами по себе, взятые отдельно от человеческого душевно-духовного мира, который является «истинным местонахождением добра и зла». Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас; как бы некоторое живущее в нас страстное тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата. Зло является противодуховной враждой. Однако «вражда ко злу не есть зло».
- Добро не является внешним обрядом доброты, оно обязательно должно включать в себя одухотворение и любовь. Человек духовен тогда, когда обращен к объективному совершеству. Добро и зло определяются через наличие или отсутствие в них любви и одухотворения. Причем, настоящее добро должно сочетать в себе оба признака. Так любовь, лишенная одухотворенности, слепа, своекорыстна, подвержена опошлению.
- Человеку не дано принуждать других к подлинным деянием, так как к духовно и душевно цельным поступкам. Ильин считает, что разумнее будет говорить о физическом понуждении, а не о физическом принуждении, поскольку принужденность сама собою угаснет в момент личного, духовного восстания человека. Кроме всего прочего, возможно физическое пресечение, направленное на прекращение определенной деятельности.
- По мнению, Ивана Александровича, необходимо разделять заставление и насилие. Насилие является чем-то необоснованным, возмутительным, а насильник является угнетателем, злодеем. Поэтому нельзя доказывать «допустимость недопустимого» или «правомерность неправомерного». Поэтому термин «насилие» должен использоваться для обозначения случаев предосудительного заставления. Ильин критикует Л.Н. Толстого, говоря, что он и его последователи отождествляют всякое заставление с насилием.